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回到1950-1970时代,发现“人的文学” | 社会科学报

admin 2019-11-08 164人围观 ,发现0个评论

回到1950-1970时代,发现“人的文学” | 社会科学报 回到1950-1970时代,发现“人的文学” | 社会科学报

1950-1970年代文学代表的是我国现当代文学史上的改造传统。惋惜的是,近三十年来,在“离别改造”论与“重写文学史”思潮的强势影响下,这种改造文学传统遭受了合法性危机。这既不契合当时国家重视改造传统、建造国家文明软实力的实际需求,也不契合孙犁、赵树理、柳青、李准等作家的写作实际。这意味着,“从头发现1950-1970年代文学”将成为当代文学史研究有必要要点处理的问题。那么,“从头发现1950-1970年代文学”,应该从哪些方面下手呢?

原文 :《发现“人的文学”》

作者 |中山大学中文系教授 张均

“人的文学”

“人的文学”无疑是其间杰出的方面。不过,1950-1970年代文学在“人的文学”方面的尽力与五四有很大不同。依照韩少功在《公民学与自我学》一文中的观念,1950-1970年代文学的“人的文学”是五四“人的文学”的开展,精确地说,应该称为“公民学”。“公民学”重视的“人”的规模,比五四“人的文学”狭隘一些,首要重视占人口90%以上的底层民众的生计境遇及其命运,但较之五四文学在改动民众命运方面的笼统与力不从心,1950-1970年代文学(回到1950-1970时代,发现“人的文学” | 社会科学报及其前身解放区文学)更能切入民众实在的生计,也更能有用介入我国社会个别与社会的前进。这种“公民学”经历,有两个层面值得“从头发现”。

榜首,它对底层民众生计本相的史无前例的殷切记叙。这是1950-1970年代文学相对于古代文学(甚至五四文学)的深化反转。古代文学在表达常识分子魂灵方面的确是丰厚而幽丽的,但它对底层民众并没有做回到1950-1970时代,发现“人的文学” | 社会科学报到“作为杂乱的人类”去看待,而是往往“看得劳苦群众和花鸟相同”(鲁迅语)。五四文学尽管也重视底层人物,但首要着眼于常识分子眼中的“愚蠢”情况,因此往往与民众实在日子逻辑脱节。1950-1970年代文学则仔细考量其经济情况(如土地、衣食、债款等),因此更深化地通向了农人那个“包含情欲、希望、知道的独立而特别的国际”,洋溢着朴素鲜活的力气。

第二,有关正、反面人物的叙说经历。1950-1970年代文学意在“改动国际”,“改动国际”则须发动民众,而发动又是经过人物刻画而达到的。1950-1970年代文学在正、反人物刻画上都构成了老练的叙说经历。就正面人物而言,这一时期的文学以为工农兵承当“前史主体”职责,进而将实际中底层民众散乱、无含义的日子实际“织入”磨难——抵挡——解放的“生长”序列,与此一起,还辅以传统的儒家品德修辞。《芳华之歌》《创业史》《赤色娘子军》等的“新英雄人物”叙说,其实都含有一种建根据个别与前史互动联系的“典型人物”叙说经历,实在是大可总结。至于反面人物叙说,则有正剧性叙说与喜剧性叙说之分。正剧性叙说会比较重视出现反面人物的心里,但并非指向悲剧性反面人物所具有的“否定回到1950-1970时代,发现“人的文学” | 社会科学报的美质”,而更多是指从反面人物本身逻辑动身的“一个人的道理”。喜剧性叙说则长于交融阶层论说与群众美学,在我国民众脍炙人口的斗智斗勇的抵触设置中去展现反面人物的喜剧化作用。《林海雪原》《沙家浜》等的巨大成功,皆得力于这种对民间戏剧固有的文娱国际的激活与再造。

“发现社会”

在“发现社会”(即经过文学达到对社会结构形状与前史变迁之道的知道)方面,1950-1970年代文学更值得“从头发现”。古代文人往往倾向于不染“尘土”回到1950-1970时代,发现“人的文学” | 社会科学报而专力于“人生忘我的一刹那”的表达,故对实际的社会形状及其变迁缺少爱好,但1950-1970年代文学则以史无前例的精密与深化,有力再现了这些社会剧变。就乡土社会而言,这会集在两个层面。

榜首,对民国时期武化的“村庄自治”的实在记载。民国时期村庄大致承续了封建年代国家权力止于县治、县以下则以官绅共治(保甲制)为特征的“自治”格式,但比年战乱与村庄武化极大地损害了原有文明氛围,使村庄遍及沦入了“不操之于官,即操之于绅”的乱局。1950-1970年代文学对此多有忠诚记载。这既包含对村庄政治经济权力结构的提醒,也包含对村庄社会组织(如阶层、家族、邻里、宗派、宗教等)的出现,内容甚是丰厚。

第二,对村庄政治结构与社会组织变迁的同步记载。上世纪四五十年代,减租减息、村庄推举、抗战、土改、合作化等运动使村庄社会发生了“大前史”含义上的结构性变迁。这种“变迁”不只是政权与土地所有权之变,更是农人心思从村庄道德的“老理”向马克思主义“新理”的改变。与此一起,作为改造重构村庄社会的手法,社会组织的替换也在文学中反映出来,如在《创业史》《李双双小传》《艳阳天》等小说中,重建今后的社会主义村庄变得“纯洁”、整一,老党员、退伍军人、共青团员替代地主、“三老四少”构成新的村庄人物体系。此外,在有关城市社会特别是工业化、生产性城市的记叙与幻想方面,1950-1970年代文学也有实在成果。这些社会再现造就了此时期文人在“发现社会”方面的“独擅胜场”。由于将经济境况、政治地位看作个别人生的条件性问题,他们深化地抓住了村庄人生和社会最实在的问题,又由于它对前史开展动力和社会运作规则的内涵了解,1950-1970年代文学兼有了恩格斯所说的那种“与国际前史的开展紧紧地平行着”的“巨大的前史感”和恢宏气势。

“新文明”发明

1950-1970年代文学在“新文明”发明方面也存在值得“从头发现”的经历。这种经历与今日常识精英的兴趣、利益相去较远,但实际上也大有能够鉴取的价值。这包含三层价值。

一是相等主义。甘阳以为,毛泽东年代所构成的传统的首要特点便是着重相等,寻求相等和正义。这在1950-1970年代文学体现甚为显着,比方它对不相等的权力联系、财富联系、常识分解、性别联系的重构。

二是对劳作价值的重塑。着重权力、财富、常识甚至性别相等,必定意味着劳作价值的重建,由于既无财富亦无权力、常识的底层民众要和传统精英阶层获得相等,劳作就必定成为他们最牢靠的“本钱”。并且,劳作生产一直是改造和建造的实际需求,所以,1950-1970年代文学把劳作凸显为社会主义“新文明”的首要内容,劳作在其间不只被着重,并且与国家有关的劳作还成为道德含义的来历。

三是团体主义。“走向团体”同样是底层民众争夺生计权力的必定结果,由于他们有必要构成有力的团体才可能与传统精英集团相抗衡,故在1950-1970年代文学中阶层道德被大幅凸显,但它一起又是交融儒家道德的。阶层道德是反家族性的,但儒家仁慈传统也被全面激活,被开展为社会主义的合作互爱。两相交融,最终构成了对弱者和同胞“不扔掉、不抛弃”的团体主义精神。

以上三层,是咱们“从头发现1950-1970年代文学”的根本考量。除此之外,它在发明切近我国民众日子的现代文学语言、探寻具有“巨大的前史感”的史诗性的叙事形式等方面也有自己的独到之处。现在看来,“从头发现”还刚刚开始,但能够达观地信任,1950-1970年代文学的中心价值终究会日益显示,由于它对底层民众的“缄默沉静的国民的魂灵”的深描,对我国社会(特别乡土社会)深度与广度的发现,对相等、劳作、团体等挑战性的新价值的建构,在我国文学/文明史上都具有里程碑式的改造含义。尽管这些与“公民学”相关的含义现在并未冲出“重写文学史”思潮的藩篱,但年代和实际终究会呼唤它们的进场。

文章原载于社会科学报第1676期第5版,未经答应制止转载,文中内容仅代表作者观念,不代表本报态度。

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